علي مقلى

علي مَقْلَى

من أين جاءت هذه التسمية؟

يحكى أن الأمير علي بن الإمام المؤيد بالله محمد بن القاسم بن محمد كان أميرًا على صنعاء، وكان امرأً خلوقًا ذا كرم وسعة يدٍ، وطيب نفسٍ، ولذلك كان أهل صنعاء يدعونه في مناسباتهم دائمًا، وكان لا يرد دعوة أحدٍ، غنيًا كان أم فقيرًا، لكن هذه العزائم والدعوات زادت عن حدِّها حتى شغلت الأمير عن مهامه المنوطة به، فلم يعد يستجيب لأي دعوة، وكان إذا دُعِي إلى مناسبة قال: لن أحضر ولكن طيبًا لخاطركم أرسلوا لنا "مقلى" لحم.

الفائدة مذكورة في كتاب (سفينة العمراني - بحر اللطائف)

ورد في السيرة ذكرُ أبواب صنعاء وسورها ولم يبن السور إلا في القرن السادس الهجري، فكيف ذلك؟

ورد في السيرة ذكرُ أبواب صنعاء وسورها ولم يبن السور إلا في القرن السادس الهجري، فكيف ذلك؟

ذكر خطيب الجمعة ما ورد في السيرة النبوية عن غزوة الخندق أن النبي صلى الله عليه وسلم ضرب صخرة كانت عصيًّا على الصحابة إخراجُها، فقال في الضربة الثالثة: «الله أكبر أعطيت مفاتيح اليمن، والله إني لأبصر أبواب صنعاء من مكاني».

وفي رواية أنه قال: «ومن الثالثة أضاءت قصور صنعاء، كأنها أنياب الكلاب، وأخبرني جبريل أن أمتي ظاهرة عليها، فأبشروا». والحديث عمومًا حسن.

والحديث قد مرَّ علينا كثيرًا، لكن الذي استوقفني أنني قرأت في تاريخ اليمن أن الذي بنى سور صنعاء هو سيف الإسلام طغتكين بن أيوب في النصف الثاني من القرن السادس الهجري (570 هـ).

فقلت كيف يذكر في السيرة (أبواب صنعاء) وسور صنعاء بني بعد أكثر من 500 سنة بعد الهجرة؟!

فبحثت عن تاريخ سور صنعاء، فظهر أن سور صنعاء بناء قديم بناه الملك (شعر اوتر بن علهان نهفان) أحد ملوك الطبقة الأولى من ملوك حمير في القرن الثاني قبل الميلاد الذي أحاط صنعاء القديمة بسورها الأثري.

وكان للسور القديم أربعة أبواب منها (باب اليمن) وقد يسمى (بباب عدن).

والسور الذي قيل إن شعر أوتر هو الذي بناه، تعرض للخراب عدة مرات وكان ممن أصلحه وأداره بالحجر والجص الملك الصليحي علي بن محمد علي في القرن الخامس الهجري.

ثم أخرب السلطان علي بن حاتم الهمداني درب صنعاء عام 570 هجرية وكسر خنادقه واستأصل مآثره لدى سماعه بخبر قدوم (توران شاه الأيوبي) إلى صنعاء. وأعاد بعد ذلك طغتكين الأيوبي بناء السور في أواخر القرن نفسه.

وبعد ذلك حمدت الله أني تيقنت صحة ما ورد في السيرة على صاحبها أزكى الصلاة والسلام.

ما أجمل أن نتوقف عند الأحاديث النبوية لنفهمها، ونزداد إيمانًا على الإيمان، فكثير من الأمور التاريخية والغيبية الواردة في الأحاديث تجعل من بعض الجهلة أو أنصاف المتعلمين يردون الأحاديث دون تثبت أو بحث، فيقعون في المحظور.

الرد على الجاهل مروان الغفوري

«الإيمان بمحمد ليس شرطاً لدخول الجنة» ؟؟!!!

الرد على الجاهل مروان الغفوري

قال الفيلسوف الكاتب عديم المثيل في الجهل سقيم الفهم مروان الغفوري هذه الكلمة في مقاله الثالث: "ما ينبغي أن يعلمه الرسول بعد غد": « الإيمان بمحمد ليس شرطاً لدخول الجنة».

تخيلوا إلى أي مدى يجهل هذا المدعو أصلا من أصول الإسلام التي لا يساوم فيها إلا كافر أو منافق أو متجاهل.

لن أتلكم على سوء أدب الغفوري في أسلوب مخاطبته للنبي عليه الصلاة والسلام بل سأتكلم عن شيء غفل عنه الذين ردوا إساءته بما يحمدون عليه.

قال أبو إسحاق الشاطبي في «الاعتصام»: "فقد رأينا وسمعنا عن بعض الكفار أنه استدل على أن الكفار من أهل الجنة بإطلاق قوله تعالى: (إن الذين آمنوا والذين هادوا والنصارى والصابئين من آمن بالله واليوم الآخر) الآية، واستدل بعض اليهود على تفضيلهم علينا بقوله سبحانه: (اذكروا نعمتي التي أنعمت عليكم وأني فضلتكم على العالمين)" اهـ. [البقرة: 62]

وها نحن في أيامنا هذه نقرأ مثل هذا الكلام للمدعو مروان الغفوري في مقاله «ما ينبغي أن يعلمه الرسول بعد غد» حيث قال: "ولأول مرّة سمع الناس كلاماً على لسان آخر الرسل يقول إن الإيمان بمحمد، ليس شرطاً لدخول الجنة. يكفي الإيمان بوجود الله، والعمل الصالح" وقال أيضًا: "كل من يدخل السكينة والخير إلى الناس سيدخل الجنّة، وليس شرطاً أن يبحث عن محمّد ليؤمن به".

يريد منا أن نأخذ ما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم دون أن نؤمن به، وهو يريد أن يقول جهلًا أن النبي قال: لا بأس على اليهودي والنصراني والهندوسي وعابد النار أن يأخذ بما جئت به في القرآن وله الجنة ولا يشترط أن يؤمن بي!

وهذا الكلام مشابه لما قاله المستشرق الروسي الشهير سولوفيوف: "لا يشترط لنجاة اليهود والنصارى قبول القرآن بل واجب عليهم الامتثال لأوامر دينهم، ويحاكم كل منهم في الدنيا ويحاسب في الآخرة بنبيه وكتابه". [المرجع: الأخطاء العقدية في بعض الترجمات لمعاني القرآن الكريم إلى اللغة الروسية، (ص13) د. إلمير رفائيل كولييف].

فالمستشرق يرى أنه لا يُشترط لنجاة اليهودي والنصراني أن يؤمن بالقرآن،،،

والغفوري يرى أنه لا يُشترط لنجاة اليهودي والنصراني أن يؤمن بالنبي عليه الصلاة والسلام.

وكأن هذا الكلام خرج من مشكاة واحدة!

ولا أدري هل يعرف الغفوري "المسلم" أن أول ركن من أركان الإسلام هو شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدًا رسول الله؟ أم لا؟ وهل يمكن أن يدخل الجنة أحدٌ بعد بعثة محمد صلى الله عليه وسلم لم يشهد أنه رسول الله؟!

ألم يسمع قول الله تعالى: (قُلْ يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنِّي رَسُولُ اللَّهِ إِلَيْكُمْ جَمِيعاً الَّذِي لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ لا إِلَهَ إِلاَّ هُوَ يُحْيِي وَيُمِيتُ فَآمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ النَّبِيِّ الأُمِّيِّ الَّذِي يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَكَلِمَاتِهِ وَاتَّبِعُوهُ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ). [الأعراف: 158]

وقوله تعالى أيضًا: (إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ ثُمَّ لَمْ يَرْتَابُوا). [الحجرات: 15]

وقال تعالى: {فَآمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَالنُّورِ الَّذِي أَنْزَلْنَا}2. الآية (8) من سورة التغابن.

ومن الدلائل على أن الإيمان بالنبي صلى الله عليه وسلم كان من دعوة الأنبياء لأممها قوله تعالى: (وَإِذْ أَخَذَ اللَّهُ مِيثَاقَ النَّبِيِّينَ لَمَا آتَيْتُكُمْ مِنْ كِتَابٍ وَحِكْمَةٍ ثُمَّ جَاءَكُمْ رَسُولٌ مُصَدِّقٌ لِمَا مَعَكُمْ لَتُؤْمِنُنَّ بِهِ وَلَتَنْصُرُنَّهُ) [آل عمران: 81]. أي بلغوا أتباعكم أنه إن جاءكم الرسول الخاتم مصدقًا لما معكم من الكتاب لتؤمنن به وَلَتَنْصُرُنَّهُ.

فإن كان ما جاء في القرآن حقَا، ففي هذه الآيات يأمر الله أن نؤمن به سبحانه وبالرسول الذي أرسله، أفيقول الله تعالى كلامًا متناقضًا؟ حاشا لله من ذلك، ولكن الجهل يعمي.

فكيف تأخذ ببعض القرآن ونكفر ببعض، ولو كلف نفسه وقرأ تفسير الآية لوجد أن الآية جاءت لتعلم الناس أن من آمن بالله واليوم الآخر والعمل الصالح من المسلمين، ومن أتباع الأنبياء من اليهود والنصارى والصابئين فهو من أصحاب الجنة، وهؤلاء لا شك آمنوا بأنبيائهم.

يريد الغفوري أن يقول:

كيف يدخل النار من يعمل الصالحات للبشرية؟، ويدخل الجنة هؤلاء المسلمون الذين يرتكبون الجرائم باسم الإسلام! ويرى أن هذا الفهم مخالف لما جاء به النبي عليه السلام، وأن دخول الجنة متاح للجميع، ولا يشترط لدخولها الإيمان بالنبي الخاتم.

وقوله هذا مثل قول محمود أبي رية: "كيف يعقل أن يدخل أديسون مخترع الكهرباء النار بعد أن أضاء العالم كله حتى مساجدنا وبيوتنا".

وأخيرًا أقول:

الله أرحم بعباده منكم، ولذلك أرسل لهم الرسل وأنزل الكتب ليقيم الحجة، فمن آمن نجا، ومن كفر هلك، وليس الله بظلام للعبيد.

«قُلْ أَتُعَلِّمُونَ اللَّهَ بِدِينِكُمْ وَاللَّهُ يَعْلَمُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ وَاللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ» [الحجرات:16]

كتب / محمد حسين السواري

الحرية أغلى ما نملك

الحرية أغلى ما نملك

محمد حسين السواري

23-10-2014م

التعديل

21-08-2017م

كنت دائمًا أحدّث نفسي وأتمنى أن أُحبس لمدة سنة أو سنتين مع كتبي، فأقرأ وأقرأ ثم أقرأ، ولكن!

ولكنني عرفت بعد حين أنني أغفلت شيئًا عندما تمنيت هذه الأمنية، وهو أن حريتي مقيدة...

فغيرت رأيي ورضيت بحريتي مع قليل ما أقرأ، وزاد من نفوري من هذه الأمنية أنني كنت أقرأ في كتاب «نشر العَرف» للمؤرخ محمد زبارة (ت 1381هـ)، وهو تراجم لنبلاء اليمن بالقرن الثاني عشر، وإذا بالمؤلف يورد كلامًا للإمام محمد بن إسماعيل الأمير الصنعاني (ت 1182هـ) عن الحبس، ونقل ذلك من رسالة له عنوانها «الحُراسة عن مخالفة المشروع من السياسة»^([1]) وكان مما قاله ابن الأمير رحمه الله: «ولقد نظرت في قول يوسف الصديق عليه السلام عند لقائه والده وأهله وخَرُّوا له سُجَّدًا، حيث قال: ((وَقَدْ أَحْسَنَ بِي إِذْ أَخْرَجَنِي مِنَ السِّجْنِ وَجَاءَ بِكُمْ مِنَ الْبَدْوِ)) [يوسف:100] فخصَّ إحسان الله بإخراجه من السجن، ولم يذكر إحسانه إذ أخرجه من الجُبِّ، ولا إحسانَه إذ برأه من كيد النسوة، ولا إحسانه به إذ ملَّكه مصر، ولا إحسانَه إذ أخرجه من الرقِّ، وما ذاك إلا لعظم بليَّة السجن، وعظم ضرره بالعبد، وشدَّة موقعه في القلب» انتهى كلامه.

ومما يُذكر أيضًا أن ابن الأمير رحمه الله سُجِن في عهد المهدي عباس بن المنصور الحسين بن القاسم إمام عصره (ت 1189هـ) لعدَّة أشهر، ولم يكن حبسه مع المجرمين والقتلة، بل كان حبسه في غرفة على سطح دار سَكِّ النقود، فكان يتأذى كثيرًا من أصوات عملية السَّكِّ، وما كان يجد الراحة إلا يوم السبت؛ لأن عمَّال السك كانوا يهودًا، فقال مستشهدًا ببيت لابن الرومي:

ومن عَجبِ الأشياء أَنِّيَ مُسلِمٌ *** حَنيفٌ ولكنْ خَيرُ أيَّامِيَ السَّبتُ!

---

([1]) وهذه الرسالة مخطوطة موجودة في المكتبة الآصفية بحيدر آباد بالهند ولم تطبع في مجموع ابن الأمير الموسوم بـ«عون القدير من فتاوى ورسائل ابن الامير» الذي أخرجه الشيخ محمد حسن حلاق السوري.

المنهج الميسر للمبتدئ بالقراءة

أخي

هذا ما رأيته للمبتدئ بالقراءة، وهذا هو الطريق الذي أرجو أن يكون خير موصل ومعين لك للزوم القراءة التي يجب أن تكون منهج حياة لكل فرد يهتم لأمر هذه الأمة وتقدمها وقيادتها.

وقد حرصت أن يكون لدى القارئ معرفة بأصول دينه وما ينبغي عليه بما هو مسلم، وأن يلم ولو باليسير من الفقه والتاريخ، ولم أتعرض للروايات والأعمال الأدبية المتنوعة فهذه سيتعرف عليها القارئ بعد أن يكمل هذا المنهج، وسيتضح له الطريق الذي يراه مناسبًا له، ومحببًا إليه.

ولقد حرصت أيضًا أن تكون كل هذه المؤلفات موجودة على الشبكة وغالبها بصيغة (pdf) ليسهل الحصول عليها.

 فإليك هذا المنهج الميسر وأدعو الله لك بالتوفيق:

1-                    التفسير:

·                زبدة التفسير من فتح القدير – محمد بن سليمان الأشقر.

·                تفسير الجلالين – جلال الدين المحلي وجلال الدين السيوطي.

2-                    أصول التفسير:

·                مختصر مقدمات التفسير في علوم القرآن – صالح العود.

·                شرح مقدمة في التفسير لابن تيمية – محمد صالح ابن عثيمين.

3-                    الحديث وشرحه:

·                رياض الصالحين – محيي الدين يحيى بن شرف النووي.

·                جامع العلوم والحكم – أبو الفرج عبد الرحمن بن رجب الحنبلي.

4-                    مصطلح الحديث (أصول الحديث):

·                120 سؤالًا وجوابًا في مصطلح الحديث – حافظ الحكمي.

·                تيسير مصطلح الحديث – محمود الطحان.

5-                    الفقه العام:

·                صفة صلاة النبي كأنك تراه – ناصر الدين الألباني.

·                السموط الذهبية شرح الدرر البهية – أحمد بن محمد بن علي الشوكاني.

6-                    أصول الفقه:

·                الواضح في أصول الفقه للمبتدئين - محمد سليمان الأشقر

·                تيسير أصول الفقه – عبد الله يوسف الجديع.

7-                    أصول الدين (العقيدة):

·                العقيدة في الله – عمر سليمان الأشقر.

·                الدر النضيد في إخلاص كلمة التوحيد – محمد بن علي الشوكاني.

·                تطهير الاعتقاد عن أدران الإلحاد – محمد بن إسماعيل الأمير الصنعاني.

·                تعريف عام بدين الإسلام – علي الطنطاوي.

8-                    آداب طلب العلم:

·                حلية طالب العلم – بكر أبو زيد.

·                أدب الطلب ومنتهى الأرب - محمد بن علي الشوكاني.

9-                    تاريخ اليمن:

·                بهجة الزمن في تاريخ اليمن – عبد الباقي بن عبد المجيد اليماني.

·                فرجة الهموم والحزن في حوادث وتاريخ اليمن - عبدالواسع الواسعي.

·                تاريخ اليمن العام – يحيى الحداد. (3 مجلدات)

10-             التاريخ الإسلامي:

·                الموسوعة الميسرة في التاريخ الإسلامي – مجموعة مؤلفين. (مجلدان)

11-             الفرق والمذاهب والأديان:

·                الموسوعة الميسرة في الأديان والمذاهب والأحزاب المعاصرة - نشرته الندوة العالمية للشباب الإسلامي. (مجلدان)

12-             الشعر والأدب:

·                ديوان العرب – عائض القرني.

·                قصص من اليمن – محمد عبد الرحيم غنيم.

·                جواهر الأدب – السيد أحمد الهاشمي.

·                جمهرة الأمثال - أبو هلال الحسن العسكري.

13-             اللغة وفقهها:

·                المعجم الوسيط - إصدار مجمع اللغة العربية بالقاهرة.

·                مختار الصحاح - محمد بن أبي بكر الرازي.

·                فقه اللغة وﺳﺮﱡ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ - أبو ﻣﻨﺼﻮر اﻟﺜﻌﺎﻟﺒﻲ.

14-             السيرة النبوية:

·                روضة الأنوار في سيرة النبي المختار - صفي الرحمن المباركفوري.

·                السيرة النبوية عرض وقائع وتحليل أحداث - علي محمد الصلابي.

15-             النحو:

·                النحو الواضح – على الجارم ومصطفى أمين.

·                التحفة السَّنِيَّة شرح المقدمة الآجرومية – محيي الدين عبد الحميد.

16-             التراجم والأعلام:

·                تهذيب سير أعلام النبلاء للذهبي - أحمد فايز الحمصي.

·                البدر الطالع بمن بَعْدَ القرن السابع - محمد بن علي الشوكاني.

·                الأعلام – خير الدين الزركلي.

17-             الفكر والدعوة وغيرها:

·                ماذا خسر العالم بانحطاط المسلمين – أبو الحسن علي الندوي.

·                تجديد الوعي – عبد الكريم بكار.

·                الصحوة الإسلامية صحوة من أجل الصحوة - عبد الكريم بكار.

·                فصول في التفكير الموضوعي - عبد الكريم بكار.

·                جدد حياتك – محمد الغزالي.

·                وشهد شاهد من أهلها – راغب السرجاني.

·                علو الهمة – محمد بن إسماعيل المقدم.

·                كيف نختلف؟ – سلمان العودة.

·                قيمة الزمن عند العلماء – عبد الفتاح أبو غدة.

·                عظماء بلا مدارس – عبد الله بن صالح الجمعة.

18-             التهذيب والأخلاق:

·                صيد الخاطر – أبو الفرج عبد الرحمن بن الجوزي.

·                الجواب الكافي لمن سأل عن الدواء الشافي – محمد ابن قيم الجوزية.

19-             القراءة:

·                القراءة المثمرة - عبد الكريم بكار.

·                قراءة القراءة - فهد بن صالح الحمود.

·                القراءة منهاج حياة – راغب السرجاني.

20-             البلدان والقبائل اليمنية:

·                مجموع بلدان اليمن وقبائلها – محمد بن أحمد الحجري.

·                معجم البلدان والقبائل اليمنية - إبراهيم المقحفي.

أخي

قد يدلك أحدهم على منهج غير هذا، وقد يعجبك ويكون أفضل مما وضعت لك، فحينئذ تخير منهما ما شئت؛ ولكن الأهم هو أن تلتزم منهجًا واحدًا، وتلزم نفسك به فإذا ما أتممته فتخيّر لنفسك منهجك الخاص.

وكل ذلك لا يكون إلا بالصبر والمثابرة، وعدم الانقطاع، ومخالفة النفس الداعية للخمول والكسل، فمن صبر نال، وبلغ بعد الجهد كلَّ الآمال.

أخوك

م/ محمد حسين السواري الحسني الصنعاني